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男导忽然离得很近，婪清霜吓了一，往后一退。只是她已经从对方黑的瞳孔里看见自己的倒影，一张有些无措的脸。

男导滔滔不绝，“可是呢，后来——这里就显现她贞的本了——主角和一个国男人相，在战火纷飞的时代，她愿意为了对方保留自己，用你们日本的那……嗯，什么簪……”

她继续一目十行地看剧本，男导乘胜追击，“这也很不错。你知蝴蝶夫人和西贡小吗？题材很类似，但我们会比那些更优秀。”

佳，也有一定曝光度。

“婪清霜——”谈话到此，男导终于尝试着叫了一次她的名字，只是糊又糊，远不如先前那位前台的女士叫得认真。他说，“任何试图阻止或指责这行为的人，坦白讲，那些人本不懂得什么叫真正的包容与开放，也不懂得所谓艺术。我们必须尊重这份来自灵魂的自主权——因为在这个充满了多元可能的时代里，能够坦然拥抱自己的，这本就是最了不起的权利，和权力！”

只有在这一刻，她才发觉一切真是荒诞又荒谬。

“但为什么……不是电影的第二呢？”婪清霜小心翼翼地问。

从前，婪清霜总是习惯时时刻刻注意自己的容貌，在别人的瞳孔里凝视自己。

“不论是蝴蝶夫人卖艺，还是西贡小卖，都是时代使然。但我们的主角不一样，”男导笑了，“她是主动选择探索‘’而成为这个份的。毕竟嘛，时代变了，跨二十一世纪了，现在不都喜说解放吗？女人也有享受的权利！”

婪清霜没再说话了，视线回到剧本。男导翻过的剧本里，大段的/戏，男导对此的解释是——“女的/戏是正统电影的标，不是吗？”

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千禧年，抑或是再往后许多年，白人男占据着电影界绝对的话语权。倘若你说不是，他必说你不懂电影。

婪清霜的脑袋被这个词语震得嗡了一，回到几天前的课堂。

“我是中国的。”

什么是正统？什么是主？

看婪清霜明显的抗拒，男导半弯，谨慎地耸动着肩膀，双手合十在前，虔诚地如同在圣母玛利亚前祈祷，“听着，亲的，你难还没有意识到吗？这是艺术，这是一表现形式，是一绝对的……关于‘自由’最纯粹的表达。当一个女自主选择脱那些沉重的衣，展示她那无与比的时，这难不恰恰证明了她正在重新夺回属于自己的掌控权吗？”

——1975年，英国学者劳拉·穆尔维发表了石破天惊的论文《视觉快与叙事电影》，首次创造了“男凝视”这个概念，她批判传统电影和艺术默认男视角的现象，同时提，在男权历史的语境，“”这个符号已经被污染了，成了一艺术化、景观化的商品。

懒得区分亚洲人的相，但了功夫研究艺伎、吧女和伎女的差别吗？

“……”

“优秀在……？”

“因为第二是懦弱者的游戏，”男导说，“我只对第一次兴趣。”

男导将剧本轻车熟路地翻到后面，了纸面，“主角是主动成为伎女的。她是一个完完整整、完完全全掌握了自己的自由权利，以及‘’自主的人。作为一个亚洲人，你应该很能理解艺伎、吧女和伎女的区别吧？”

这句让婪清霜很不舒服，却不知要怎么挑明才能不被说是小题大。

男导依旧在发表自己的演讲，“你这样想吧。期以来，传统和保守的枷锁一直在试图压抑女的自然之。而现在，当她自主地、自由地、自愿地选择将这份丽毫无保留地展现来，这不仅是一终极的自我表达，更是一场彻彻尾的‘自我解放’！这完全是于她个人意志的‘独立选择’，这就是你们时最喜说的……”

女权主义！

导演无所谓，耸耸肩：“都一样。白人观众分不清你们亚洲人。”想到什么，他八颗牙齿标准微笑，找补，“哦，我的意思是中国姑娘和日本女孩一样，都非常漂亮。我不是族歧视者，也不是别歧视者，我只是欣赏东方人的丽，我喜中国文化。”

他的神划过婪清霜的眉，盖弥彰地说，“我不知亚洲那边如何，总之，就是那群年轻的欧洲女最鼓的，女权主义！”

——1989年，艺术团游击队女孩开展了一场的街海报运动。她们挪用新古典主义安格尔的名作《大女》，将原本□□、摆谄媚姿态的女换上了一个凶狠的大猩猩，她们问：女必须脱光衣服才能大都会博馆吗？